能「三輪」の小書き『白式神神楽』について

5月4日

この日は義兄で梅若紀彰（きしょう）さんの、お弟子さんの発表会。

その中で、「三輪・白式神神楽（はくしきかみかぐら）」という能が出ました。

まず感想からいいますと、お素人ながら舞姿が美しく、難しい型どころをきちんとこなして、とても良い舞台だったと思います。

この「三輪」の「白式神神楽」という小書き、じつはとても重い習いことで、むかしは、
『当主一代に一度に限り』という取り決めがあったそうなのです。

私はもちろんまだこの小書きで演じたことはありません。

手元に月刊「観世」で故・片山慶次郎師が書かれた資料がありますので、それを引用して簡単に紹介してみます。


【白式をめぐって　　片山慶次郎】　（昭和55年　観世）

まず「白式」の起こりについて

『私の家の五代目に、伝五郎豊尚（五世片山九郎右ヱ門）という人がいて、この人が禁裏の能を勤めるうちに、関白鷹司政通の命で考案したのが、三輪の”白式神神楽”のはじまりである。』

時は嘉永2年（1849年）、片山家の後援者でもあった鷹司政通公の還暦のお祝いに御所で上演されたとあります。

この上演には裏話があって、

『この人（鷹司政通公）が、三輪の“誓納（せいのう）”を還暦祝いに望んだけれど、さすがにそれは観世太夫一子相伝の小書きだから、伝五郎にもどうしようもなかったらしく辞退したところ、ではそれに代わるものを作るなら良かろうという事で創始されたらしい。

そして、初演以来、これは片山家のものとして、当主一代に一度に限り御殿にて勤めよ、という言葉をもらったという。』

つまり、観世流の「三輪」の小書きで、それまでにあった一子相伝の「誓納」に代わるものとして「白式神神楽」が作られたという事になります。


その時の配役は次のようにあります。（参考までに）

シテ　九郎右ヱ門豊尚

笛　　平岩勘七
小鼓　関口富之丞
大鼓　石井仁兵衛
太鼓　小寺正蔵



その内容について

『その演出面だが、そもそもが誓納の向うを張ったものであり、又、創案の時に、金剛流の野村三次郎も加わったという伝えもあることから、当然、“誓納”と”神道（しんとう＝金剛流の小書き）を取り入れている。』

このほか各流の妙所を取り入れているとあり、京都のある重鎮の囃子方にいわせると、“誓納”よりも“白式神神楽のほうが面白い”　のだそうです。

つまり観世の「誓納」、金剛の「神道」をはじめ、いろんな流儀の妙所を取り入れた面白ずくしの演出が「白式神神楽」という事になります。


この小書きの目的は

『常の三輪に比べると、後シテを神格化して荘厳、清澄、神韻渺々とした趣を狙っているとも云えるが、女神の神秘的な美を清澄な気のうちに表現するとも考えられる。』

片山慶次郎師の見解では、これらの三つの小書き（誓納、神道、白式）は、後シテの巫女を神格化したものであるとしながらも、「白式」はその中でも神格化のやや緩やかなものであろうと言われています。


現在では

「白式神神楽」の創始では片山家で『当主一代に一度に限り』というものであったのが、いまでは観世流の主だった方々が皆上演されています。

これほど普及されている小書きなのに、観世流の謡本のなかの小書きのところには「白式神神楽」とは書いてありません。

これは謡本の版権を持つ観世宗家が、いまにいたっても片山家に対して遠慮されているのでしょうか。

その真意はわかりませんが、観世流ではことのほか大切にしている小書きの一つには違いありません。